第三章 商周战国：商源周起 古圣先贤 成语故事

第二节 古圣先贤

“青海的草原，一眼看不完，喜马拉雅山，峰峰相连到天边。古圣和先贤，在这里建家园，风吹雨打中，耸立五千年。中华民族，中华民族，经得起考验，只要黄河长江的水不断；中华民族，中华民族，千秋万世，直到永远”。这首歌曲最好的表达了中华民族蓬勃奋起，坚毅不拔的精神，本节中主要介绍先秦的思想家及重要人物和作品。

1、百家争鸣

在中国古代春秋战国时期，文化、思想领域呈现出空前繁荣的局面，诸多学派，百家争鸣，产生了许多杰出思想家，他们的成就对我国乃至整个东方的哲学思想发展产生了深远影响，是中华民族思想史及人类思想史上的重要遗产。

图C94-C101：先圣先贤8枚/台常096/1972.9.20/刘葆钦/（C22）

图C94为“帝尧”，陶唐氏，名放勋，为帝喾高辛氏之子，相传在帝位100年（约公元前 2357-2258）。国号唐，都平阳。尧为德治主义者，以德化民，自然而治，实行天下为公，创禅让之制。以君位传于贤人舜，其盛德向为孔孟所称道，为儒家理想中之圣君。图案来自故宫博物院珍藏之“南薰殿图像”，下同。

图C95为“帝舜”，有虞氏，名重华，颛顼高阳氏之后，性至孝悌，尧闻其德，使之辅政，终让帝位，相传在位48年（约公元前 2255-2208），国号虞，都蒲扳，继尧之治，以德化天下，举用贤臣，建学校，明礼宣乐，定5刑，布5谷，章5服，政制大备。舜亦行禅让之制，传位于贤人禹，与尧并称，为儒家理想中之圣君。

图C96为“夏禹王”，夏代始祖，姓姒名文命，在舜时治洪水，疏9河，在外8年，三过其家门而不入。更制9贡，规定国家之赋税版图。禹受舜禅，即帝位，国号夏，都安邑，相传在位8年(约公元前 2205-2198)。原将帝位禅于舜之贤臣益，惟人民归其子启。

图C97为“商汤王”，商代始祖，姓子名履。时夏桀为帝，无道虐民，汤举兵伐之，放桀于南巢，继其天下为帝，改国号为商，相传在位30年（约公元前 1783-1754），继尧舜之治，政教文物更为完备。另释天人关系，以君受命于天，须顺民心为治，逆者人人得伐之。继禅让之后，创伐暴的革命正义。

图C98为“周文王”，姓姬名昌，在商纣时袭位诸侯，国于岐山之下，施仁政，伐无道，天下诸侯多归之，民心亦向之，然犹事殷而未征伐。其谦德及仁政颇为孔孟所称颂，为儒家理想中之圣君。周虽建于武王，其教化则发于文王。

图C99为“周武王”，姓姬名发，文王之子，于公元前1122年率天下诸侯伐纣，历史上将其与汤之革命并称汤武革命。殷亡即位，国号周，都镐，以其弟周公旦之助，设施政治，宣明礼乐，定官制，封宗族、功臣，制井田，定赋贡兵役，封建文化至此达于极点，与尧、舜、文王同为儒家理想中之圣君。

图C100为“周公”，姓姬名旦，文王之子，武王之弟，中国大政治家。周公为其尊称，辅武王伐纣，修礼乐，整刑政，颁布文物制度，定井田、兵制、币制、官制，使周代文化极盛。封诸候、定等级、明职守，建立完备之封建制度。周室基础及儒家政治法统，实由其奠定而臻大成。周公行德治礼治之政治，礼教之制最为完备，颁定周礼，明定宗法制度，使家族成为社会基础，其影响犹及于今日社会。

图C101为“孔子”（公元前551年－公元前479年），姓孔名丘字仲尼，春秋时鲁国人，为中国大学者，儒家之祖。好学不倦，学识渊博，曾周游列国，有弟子3000人，晚年删定诗、书、礼，作春秋，演周易，其学说为儒家所宗，亦为中国学者之中心思想，主张施行仁政，以德治国，提倡有教无类，因材施教。其一生所努力的目标，在求以“大道之行也，天下为公”的政治理念，建立礼仪之邦，因其博大精深的思想，备受世人景仰，被尊称为“大成至圣先师孔子”。孔子弟子根据孔子的言行编成《论语》一书，是我们今天认识孔子最直接、最可靠的资料，《史记》中有《孔子世家》，可供参考。

图C102-103：教育家2枚/台特550/2010.9.28/（C23）

图C102采用票中票设计，人物为朱熹，将在第七章进行介绍。

图C103采用票中票设计，人物为孔子，原票为C101，请看上文介绍。

图C104-C109：古代思想家一6枚/2000-20/2000.11.11/袁熙坤/（C24）

图C104为“孔子”，见图C101说明。

图430为“孟子”（约公元前372年-公元前289年），战国时期伟大的思想家，儒家的主要代表之一。名轲，邹（今山东邹县）人，约生于周烈王四年，约卒于周赧王二十六年。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思的学生。学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁（魏）国、齐国、宋国、滕国、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一。孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，没有得到实行的机会，最后退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”，重仁义，轻功利，主性善，并倡“民贵君轻”之说。

图431为“老子”（约公元前570年左右-公元前470年左右），思想家。姓李名耳，字伯阳，有人说又称老聃（dān）。相传生活在春秋时期。道家学派创始人，在道教中，老子是一个很主要的神仙，被称为太上老君。老子的籍贯是楚国苦县（今河南省周口市鹿邑县）厉乡曲仁里，曾经做周朝的守藏吏，管理周朝的国家藏书。据说孔子曾向他学习礼法。后西出函关，不知所终，幸被关令尹喜叫住，留下千言《道德经》才放行。老子的作品的精华是朴素的辨证法，例如名句：祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。物或损之而益，或益之而损。《道德经》是跨时代的作品，在不同的时代，这部作品会被解释出不同的含义，据统计，《道德经》是仅次于基督教《圣经》被翻译语言最多的一部作品。

图432为“庄子”（约公元前369年-公元前286年），名周，字子休，战国时代宋国蒙（今河南商丘东北）人，著名思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学，后世将他与老子并称为“老庄”。《庄子》共三十三篇，分“内篇”、“外篇”、“杂篇”三个部分，一般认为“内篇”的七篇文字肯定是庄子所写的，“外篇”十五篇一般认为是庄子的弟子们所写，或者说是庄子与他的弟子一起合作写成的。庄子主张精神上的逍遥自在，主张宇宙中的万事万物都具有平等的性质，人融入于万物之中，从而与宇宙相终始；庄子提倡护养生命的主宰亦即人的精神是要顺从自然的法则，要安时而处顺；庄子要求重视内在德性的修养，德性充足，生命自然流注出一种自足的精神的力量。庄子所持的宇宙与人的关系是“天人合一”的，是物我两忘的，所以他有着通达的生死观；庄子认为是道给了我们的形貌，天给予了我们形体，我们要做的是不要因为好恶而损害自己的本性。

图433为“墨子”（约公元前468年-公元前388年），姓墨，名翟，鲁国人，后代习惯上尊称为墨子。墨子是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家，墨子创立了墨家学说，墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。他提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非乐”、“节葬”、“节用”等观点，以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。墨子在战国时期创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论，在当时的百家争鸣，有“非儒即墨”之称。其弟子根据墨子生平事迹的史料，收集其语录，完成了《墨子》一书传世。

图434为“荀子”（约公元前313年－公元前238年），姓荀，名况，字卿，赵国人，他的学问渊博，在继承前期儒家学说的基础上，又吸收了各家的长处加以综合、改造，建立起自己的思想体系，发展了古代唯物主义传统。现存的《荀子》三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲学、逻辑、政治、道德许多方面的内容。在自然观方面，他反对信仰天命鬼神，肯定自然规律是不以人的意志为转移的，他曾说“天道有常，不为尧存，不为桀亡。”《荀子·天论》，是说，不应该由自然主宰人，而应该由人来主宰自然，同时也应顺应自然规律；在人性问题上，他提出“性恶论”，主张人性有“性”和“伪”两部分，性（本性）是恶的动物本能，伪（人为）是善的礼乐教化，否认天赋的道德观念。强调后天环境和教育对人的影响；在政治思想上，他坚持儒家的礼治原则，同时重视人的物质需求，主张发展经济和礼治法治相结合；在认识论上，他承认人的思维能反映现实，但有轻视感官作用的倾向，他提出了“水则载舟，水则覆舟”，著名的蒙恬、李斯、韩非等皆为荀子弟子。

图C110-112：孔子诞生二五四零周年3枚/J162/1989.9.28/陈全胜 孙爱国/（C25）

图C110为“杏坛讲学”。杏坛在今山东曲阜县城内孔庙大成殿前，相传当年孔子曾端坐在杏坛之上，辅导弟子读书，并弦歌教之。宋代以前此处本为大成殿基址，北宋以后殿北移重建，在原址筑坛植杏，以纪念孔子杏坛讲学,金朝大学士党怀英篆书“杏坛”二字刻立其上。此幅杏坛讲学的图画，没有直接表现杏坛建筑，只表现了当时孔子向弟子讲学的情景；图右为孔子讲课状，左边有四弟子排列聆听，生动地描绘了孔子晚年孜孜不倦，培育人才的伟大形象。史载孔子共有弟子三千，其中最出色的有七十二人，而七十二人中又以颜回、曾参、子路、子夏、子贡、冉求等最有名，在曲阜孔庙大成殿里配有上述弟子的塑像。

图C111为“周游列国”，公元前497年，孔子50岁，因受到排挤离开鲁国，想把自己的仁政主张在其他一些国家得到实施，孔子带领弟子游历了卫国、曹国、宋国、郑国、陈国、蔡国、叶国、楚国等共计14年，图案再现了孔子实施自己政治主张的顽强不息精神。

图C112小型张画面为“孔子像”，是以唐代吴道子所绘孔子形像为基础，综合孔府收藏的历代所绘孔子像设计而成。边饰图案为古代学校的教学内容中的“六艺”，即礼、乐、射、御、书、数。这套邮票采用工笔画法。

图C113-C115：孔庙孔府孔林3枚+小全张1枚/2010-22/2010.9.28/郝旭东 陈景异/（C26）

图C113为“孔庙”，位于山东省曲阜市南门内，是第一座祭祀孔子的庙宇，初建于公元前478年，以孔子的故居为庙，以皇宫的规格而建，是我国三大古建筑群之一，在世界建筑史上占有重要地位。《史记》记载曲阜孔庙收藏有孔子衣冠琴车书等遗物，后汉桓帝时置官管理，其后历代修补扩建，到宋真宗时，已有三百六十间。今日所见的孔庙，大部分是雍正年间的建筑物，东西一百五十公尺，南北六百三十公尺，是中国最大的庙宇建筑，其规模包括大成殿、杏坛、寝殿、圣迹殿、后土祠、神庖、瘗所、神厨、崇圣祠、家庙、诗礼堂、启圣祠、金丝堂、乐器库、奎文阁、东西直房、斋宿所、璧水桥、仰高门、棂星门等。

图C114为“孔府”，也称圣府，又称衍圣公府，位于孔庙东侧，是孔子的后代子孙们居住的地方。历史上孔子的后代继承人都被称之为"衍圣公"，孔府是孔庙的西邻，规模相当宏大，是我国仅次于明、清皇帝宫室的最大府第。1377年始建，1503年重修拓广，1838年扩修，占地240亩。共有厅、堂、楼、房463间，九进庭院，三路布局：东路即东学，建一贯堂、慕恩堂、孔氏家庙及作坊等；西路即西学，有红萼轩、忠恕堂、安怀堂及花厅等；孔府的主体部分在中路，前为官 衙，有三堂六厅，后为内宅，有前上房、前后堂楼、配楼、后六间等，最后为花园。孔府仿照封建王朝的六部而设六厅，在二门以内两侧，分别为管勾厅、百户厅、典籍厅、司乐厅、知印厅、掌书厅、公共管理孔府事务。

图C115为“孔林”，本称至圣林，是孔子及其家族的墓地，坐落于曲阜城北，占地3000余亩。它是我国规模最大、持续年代最长、保存最完整的一处氏族墓葬群和人工园林。孔林属全国重点文物保护单位，孔子死后，弟子们把他葬于鲁城北泗水之上，那时还是“墓而不坟”（无高土隆起），到了秦汉时期，虽将坟高筑，但仍只有少量的墓地和几家守林人后来随着孔子地位的日益提高，孔林的规模越来越大。

图C116-C119：教师节4枚/民纪25/1947.8.27/（C27）

民国时期，政府为倡导尊师重道，以孔子为万世师表，将孔子诞辰日（8月27日）定为教师节。

图C116为“孔子像”，广东画家关惠农所绘。

图C117为“孔子讲授堂遗址”，相传为孔子授徒讲学之所。

图C118为“孔子墓”，墓前石碑原刊“大成至圣文宣王墓”。

图C119为“孔庙殿宇大成殿”。

图C120-C121：国际孔学会议纪念邮票2枚/台纪223/1987.11.12/（C28）

国际孔学会议于1987年在台北召开，孔子集中国古代文化之大成，并建立以仁爱为本质之思想，成为中华文化的主流，对后代中国以及亚洲地区、甚至全世界，都曾产生深远影响。又孔子为“圣之时者”，注重随时变革求新，故其学说对现代社会依然卓具参考价值，而为举世所推崇。国际孔学会议召开之目的即在研讨阐发孔学之精义，期使孔学对改进世界现代文化暨促进世界和平继续发挥贡献。

图C120为“孔子庙殿宇大成殿”。

图C121为“大成至圣先师孔子”。

图C122-C123：孔子学院2枚/2012-30/2012.12.01/陈楠/（C29）

孔子学院开展汉语教学和中外教育、文化等方面的交流与合作，所提供的服务包括：开展汉语教学，培训汉语教师，提供汉语教学资源，开展汉语考试和汉语教师资格认证，提供中国教育、文化等信息咨询，开展中外语言文化交流活动。2004年，全球首家孔子学院在韩国首尔正式设立，孔子学院总部设在北京，于2007年4月9日正式挂牌成立，地点位于北京市西城区德胜门外大街129号。截至2018年12月，中国已在154个国家和地区建立548所孔子学院和1193个中小学孔子课堂，现有注册学员210万人，中外专兼职教师4.6万人。

图C122为“交流”，画面为地球与和平鸽，采用了李岚清的篆字印章，以及书法学家欧阳中石题写的“你好”二字。

图C123为“教学”，画面上一只有亲和力的熊猫拿着标有中英文“孔子学院 Confucius Institute”的黑板。

图C124-C125：孔子孟子2枚/民专35/1965.9.28/（C30）

图C124为“孔丘”，采用台北故宫博物院所藏“南薰殿图像”为图，原画为纸本，设色，票面文字为“己所不欲勿施于人”。 我国台湾邮政部门为纪念邮政博物馆新厦落成于1984年10月10日发行的3枚邮票与小全张中包含采用C124邮票印制票中票一种，详情将在第十章介绍。

图C125为“孟轲”，采用台北故宫博物院所藏“南薰殿图像”为图，原画为纸本，设色，票面文字为“民为贵”。

图C126-C127：伟大母教2枚/台专5/1957.5.12/（C31）

图C126为“孟母教子”，孟子之母仉氏教子有方，曾三迁其居以改善孟子之学习环境，一日孟子突提前离垫返家，母责其荒废学业，以刀断织顾孟子曰：“汝读书中辍，犹割断之布，废不成材矣”，孟子愧惧，力改前非，旦夕勤学不已，终成大儒，后世尊为亚圣，不负慈母殷望。

图C127为“岳母刺字”，宋史岳飞传：“桧遣使捕飞父子，证张宪事。初命何铸鞫之，飞裂裳以背示铸，有尽忠报国四字，深入肤理”，岳飞字鹏举，宋汤阴人，事母至孝，初以敢战士应募，屡破金兵，累官至太尉，又加少保。朱仙镇1役，大败兀朮，指日渡河直捣黄龙，惟为奸相秦桧所陷，壮志未酬，饮恨以殁。然其忠勇卫国之精神，留芳百世，永垂不朽，亦母教使然也。将在第七章对岳飞作详细介绍。

图C128-C132：道德与伦理价值观5枚/澳特93/2007.11.30/冯宝珠/（C32）

四枚邮票以道德与伦理价值观为主题，以金文书写“道”、“德”、“伦”、“礼”四字分印其上，老子、庄子、孔子、孟子四位先哲的头像分列其中，展现中华道德伦理的发展演变。

图C128为老子与“道”字，老子作品存世有《道德经》，精华是朴素的辩证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响，老子与后世的庄子并称老庄。老子试图建立一个囊括宇宙万物的理论。老子认为一切事物都遵循这样的规律(道)：事物本身的内部不是单一的、静止的，而是相对复杂和变化的。事物本身即是阴阳的统一体；相互对立的事物会互相转化，即是阴阳转化，方法(德)来源于事物的规律(道)。老子的“无为”并不是以“无为”为目的，而是以“有为”为目的。因为根据之前提到的“道”，“无为”会转化为“有为”。道可道，非常道；名可名，非常名；无名天地之始；有名万物之母。

图C129为庄子与“德”字，庄子是继老子之后，战国时期道家学派的主要代表人物，庄子最早提出“内圣外王”思想，对儒家影响深远。庄子洞悉易理，深刻指出“《易》以道阴阳”。庄子“三籁”思想与《易经》三才之道相合。他的代表作品为《庄子》，其中的名篇有《逍遥游》、《齐物论》等。庄子的想象力极为丰富，语言运用自如，灵活多变，能把一些微妙难言的哲理说得引人入胜。他的作品被人称之为“文学的哲学，哲学的文学”。据传，庄子隐居南华山，故唐玄宗天宝初，诏封庄周为南华真人，称其著书《庄子》为《南华真经》。“仁义”二字被视为儒家思想的标志，“道德”一词却是道家思想的精华。庄子的“道”是天道，是效法自然的“道”，而不是人为的残生伤性。在庄子的哲学中，“天”是与“人”相对立的两个概念，“天”代表着自然，而“人”指的就是“人为”的一切，与自然相背离的一切。“人为”两字合起来，就是一个“伪”字。庄子主张顺从天道，而摒弃“人为”，摒弃人性中那些“伪”的杂质。顺从“天道”，从而与天地相通，即为庄子所提倡的“德”。

图C130为孔子与“伦”字，孔子曾受业于老子，带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。孔子建构了完整的“德道”思想体系：在个体层面主张“仁、礼”之德性与德行。德道思想体系是以性善论(“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”)为基础，以立人极(“三极之道”)为旨归，以人道与天道、地道相会通，人道中庸又适时之变为方法论的完足思想体系。孔子的仁说，体现了人道精神，孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。孔子晚年时期的最高理想称之为“大同”，在大同的世界里，天下的人，不止以自己的家人为亲，不止以自己的父母儿女为爱，而是相互敬爱，爱天下所有的人。孔子的政治思想核心内容是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。这种方略把德、礼施之于民，严格了等级制，把贵族和庶民截然划分治者与被治者。打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。

图C131为孟子与“理”字，孟子是战国时期伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《王顾左右而言他》等。政治上，孟子主张法先王、行仁政；学说上，他推崇孔子，反对杨朱、墨翟。他主张仁政，提出“民贵君轻”的民本思想，游历于齐、宋、滕、魏、鲁等诸国，效法孔子推行自己的政治主张，前后历时二十多年。但孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，而没有得到实行。最后他退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》《书》，述仲尼（即孔子）之意，作《孟子》七篇”。孟子“善养吾浩然之气”，浩然正气者，谓君子之气也。今世或谓之气功，误亦。浩然正气者，以德充实，无德则虚。古以无形为气，故谓之气。

图C132为“老庄孔孟”四圣人像，边纸选印《论语》中的名句，如“志于道、据于德、依于仁、约之以礼 ”，“有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁。”等。

图C133-C138：澳门大学廿五周年纪念6枚/澳特81/2006.9.28/郑文声/（C33）

澳门大学是澳门第一所现代大学，也是澳门唯一的公立综合性大学，该校前身为由香澳等地的知名人士资助开办，1981年3月28日成立的私立东亚大学。澳门大学创校时将中国圣贤提倡的五种美德“仁、义、礼、知、信”奉为校训，为儒家思想的核心，也代表澳门大学致力培养具备这五种崇高品格学生的使命。本套邮票以儒家“五常”为选题，是以列入本节。

孔子提出“仁、义、礼”，孟子延伸为“仁、义、礼、智”，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”。这“五常”贯穿于中华伦理的发展中，成为中国价值体系中的最核心因素。三字经之中的“曰仁义，礼智信，此五常，不容紊。”孔子曾将“智仁勇”称为“三达德”，又将“仁义礼”组成一个系统，曰：“仁者人（爱人）也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲亲之杀，尊贤之等，礼所生焉。” 仁以爱人为核心，义以尊贤为核心，礼就是对仁和义的具体规定。孟子在仁义礼之外加入“智”，构成四德或四端，曰：“仁之实事亲（亲亲）是也；义之实从兄（尊长）是也；礼之实节文斯二者是也；智之实，知斯二者弗去（背离）是也。” “性善说”，曰：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。” （《孟子·告子上》）董仲舒又加入“信”，并将仁义礼智信说成是与天地长久的经常法则（“常道”），号“正常”。 曰：“仁义礼智信五常之道”（《贤良对策》）。

图C133为“仁”，指“爱人”，孔子思想体系的理论核心，是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远，仁体现在教育思想和实践上是“有教无类”。

图C134为“义”，原指“宜”，即行为适合于“礼”，孔子以“义”作为评判人们的思想、行为的道德原则。

图C135为“礼”，孔子及儒家的政治与伦理范畴。在长期的历史发展中，“礼”作为中国封建社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的培养起了重要作用，但随着社会的变革和发展，特别是封建社会后期，它越来越成为束缚人们思想、行为的绳索，影响了社会的进步和发展。

图C136为“知”，孔子的认识论和伦理学的基本范畴，指知道、了解、见解、知识、聪明、智慧等，内涵主要涉及知的性质、知的来源、知的内容、知的效果等几方面。关于知的性质，孔子认为，知是一个道德范畴，是一种人的行为规范知识。

图C137为“信”，指待人处事的诚实不欺，言行一致的态度，孔子将“信”作为“仁”的重要体现，是贤者必备的品德，凡在言论和行为上做到真实无妄，便能取得他人的信任，当权者讲信用，百姓也会以真情相待而不欺上。

图C138为小全张，突出了“仁义礼知信”的含义。

2、文学与人物

图C139-C144：诗经6枚/2018-23/（C34）

《诗经》是中国古代最早的一部诗歌总集，是中华民族的思想文化瑰宝，收录了自西周初期至春秋中叶大约五百年间的诗歌作品305篇，分“风”、“雅”、“颂”三大类，此次发行的《诗经》特种邮票一套6枚，选取了《周南·关雎》、《秦风·蒹葭》、《秦风·无衣》、《小雅·鹿鸣》、《小雅·鹤鸣》、《鲁颂·駉》等影响广泛、知名度高的代表诗作。

图C139为《国风·周南·关雎》，是《诗经》中的第一首诗，通常认为是一首描写男女恋爱的情歌。此诗在艺术上巧妙地采用了“兴”的表现手法。首章以雎鸟相向合鸣，相依相恋，兴起淑女陪君子的联想。以下各章，又以采荇菜这一行为兴起主人公对女子疯狂地相思与追求。全诗语言优美，善于运用双声、叠韵和重叠词，增强了诗歌的音韵美和写人状物、拟声传情的生动性。作品原文：关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

图C140为《国风·秦风·蒹葭》，全诗三章，每章八句。此诗曾被认为是用来讥刺秦襄公不能用周礼来巩固他的国家，或惋惜招引隐居的贤士而不可得；现在一般认为这是一首情歌，写追求所爱而不及的惆怅与苦闷。全诗三章，重章叠唱，后两章只是对首章文字略加改动而成，形成各章内部韵律协和而各章之间韵律参差的效果，也造成了语义的往复推进。作品原文：蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。

图C141为《国风·秦风·无衣》，是一首激昂慷慨、同仇敌忾的战歌，表现了秦国军民团结互助、共御外侮的高昂士气和乐观精神，其独具矫健而爽朗的风格正是秦人爱国主义精神的反映。全诗共三章，采用了重章叠唱的形式，叙说着将士们在大敌当前、兵临城下之际，他们以大局为重，与周王室保持一致，一听“王于兴师”，磨刀擦枪、舞戈挥戟，奔赴前线共同杀敌的英雄主义气概。作品原文：岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇！岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟，与子偕作！岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行！

图C142为《小雅·鹿鸣》是《诗经·小雅》的首篇，是一首宴饮诗。此诗主题，历来有争论，大致有美诗和刺诗两种意见。全诗三章，每章八句，开头皆以鹿鸣起兴，自始至终洋溢着欢快的气氛，体现了殿堂上嘉宾的琴瑟歌咏以及宾主之间的互敬互融之情状。作品原文：呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。视民不恌，君子是则是效。我有旨酒，嘉宾式燕以敖。呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。

图C143为《小雅·鹤鸣》是《诗经·小雅》中的一篇。这首诗是讽谕周王朝最高统治者应该招用隐居山野的贤才。全诗二章，每章九句，大致上是写诗人在广袤的荒野听到鹤鸣声震动四野高入云霄，看到游鱼潜入深渊又跃上滩头，又看到园林檀树近旁的一座山峰，于是他想到山上的石头可以取作磨砺玉器的工具。全诗意脉贯串，结构完整，通篇运用比喻，富有艺术感染力。作品原文：鹤鸣于九皋，声闻于野。鱼潜在渊，或在于渚。乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。他山之石，可以为错。鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚，或潜在渊。乐彼之园，爰有树檀，其下维榖。他山之石，可以攻玉。

图C144为《鲁颂·駉》是《鲁颂》第一篇。此诗通过写牧马的盛况来赞颂鲁国国君鲁僖公能继承祖业，振兴鲁国，恢复疆土，修筑宗庙，同时也通过写马的蕃盛来歌颂鲁国的富强。全诗四章，每章八句，写出了各种各样的马，对马的描写生动而细致，堪称咏马诗之祖。作品原文：駉駉牡马，在坰之野。薄言駉者，有驈有皇，有骊有黄，以车彭彭。思无疆，思马斯臧。駉駉牡马，在坰之野。薄言駉者，有骓有駓，有骍有骐，以车伾伾。思无期，思马斯才。駉駉牡马，在坰之野。薄言駉者，有驒有骆，有駵有雒，以车绎绎。思无斁，思马斯作。駉駉牡马，在坰之野。薄言駉者，有骃有騢，有驔有鱼，以车祛祛。思无邪，思马斯徂。

图C145：世界文化名人屈原/纪2(4-1)/1953.12.30/（C35）

图C146为屈原，（公元前340年-公元前278年），1953年是屈原逝世2230周年，世界和平理事会通过决议确定屈原为当年纪念的世界四位文化名人之一 ，本枚邮票即为中国人民邮政当年发行的该套邮票中的一枚。 屈原名平，字原，战国后期楚国丹阳(今湖北秭归)人，是我国最早的大诗人，杰出的爱国者和政治家，早年受楚怀王信任参与国事，任左徒、三闾大夫，主张重用贤才，彰明法度，东联齐国，西抗强秦，在政治上与子兰、靳尚为代表的旧贵族集团对立，因而遭嫉被怀王贬职放逐，楚顷襄王时又迂至沅湘流域，屈原感到心中郁闷，开始文学创作，在作品中洋溢着对楚地楚风的眷恋和为民报国的热情，其作品文字华丽，想象奇特，比喻新奇，内涵深刻，成为中国文学的起源之一。屈原为自己的祖国奔走呼号，企图“及前王之踵武”，当怀王被群小包围而不悟，秦国使节张仪挑拨离间而不觉，国家被引上“幽昧”、“险隘之路”，他大声疾呼“其余身之殚殃兮，恐皇舆之败绩”。在《离骚》、《九章》等诗篇中，他反复陈述自己的政治主张，尽情抨击了楚国贵族势力的倒行逆施和腐败无能，倾泻了深沉的爱国热情和坚持正义，追求真理的崇高志向，屈原的诗歌，语言优美，想象丰富，并熔化神话传说，塑造出鲜明的艺术形象，富有积极浪漫主义精神，开创了具有鲜明楚地特色的楚辞诗体，对中国优秀文学传统产生极大影响。《汉书·艺文志》载，屈原有赋25篇，篇目为：九歌、招魂、天问、离骚、九章、卜居、渔父。其中《离骚》是屈原的代表作，也是中国最早的长篇抒情诗，其书久佚。后代所见屈原作品，皆出自西汉刘向辑集《楚辞》。公元前278年，秦国大将白起挥兵南下，攻破了郢都，屈原在绝望和悲愤之下怀大石投汨罗江而死，传说当地百姓投下粽子喂鱼以此防止屈原遗体被鱼所食，后来逐渐形成一种仪式。以后每年的农历五月初五为端午节（详见附录“节庆”），人们吃粽子，划龙舟以纪念这位伟大的爱国诗人。我国台湾邮政于1967年6月13日发行“中国诗人”（见第六章）邮票1套4枚，其中第一枚也是屈原；中国邮政于1994年6月25日发行的“中国古代文学家第二组”（见第四章）邮票中第4枚也是屈原。

图C146-C148：屈原3枚/2018-15/2018.6.18/（C36）

图C146为“忧歌离骚”，采用传统中国画技法进行创作，屈原端坐于书案前，执笔凝思，愁眉不展，展现了其被楚王疏远后，忧愁幽思而作《离骚》的情景，背景体现了《离骚》词句中出现的兰草、龙凤等元素。

图C147为“求索问天”，屈原仰望苍穹，单手向天，迎风而立，惊涛拍岸，表现了屈原晚年流放时创作《天问》的情景，背景体现了《天问》开篇中出现的宇宙元素，反映了屈原试图通过对“天人之际、古今之变”的怀疑和质问，探索其政治理想的精神活动。

图C148小型张展现了屈原双手呈简，端步向前，心系社稷的士大夫形象，背景以翻滚的浪花隐喻屈原以投江结束自己悲剧的一生，表达了屈原精神的不朽和世人对屈原的怀念。

图C149-C155：离骚7枚/澳特52/2004.5.28/潘锦玲/SH0409/（C37）

《离骚》，篇名涵义古今各家说法不一，司马迁在《史记·屈原列传》中释为“离忧”，班固在《离骚赞序》中释为“遭忧”，王逸在《楚辞章句》中释为“别愁”，后人多各从其一说。近世学者，则有人据《大招》“伏戏《驾辩》，楚《劳商》只”及王逸注“《驾辩》、《劳商》，皆曲名也”，认为“劳商”与“离骚”均系双声字，“离骚”即“劳商”之转音，因而推论《离骚》本为楚国古乐曲名。

图C149为“道夫先路”，出自《离骚》：“乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路”。意为：我骑上驰骋的骏马，在前方引路。

图C150为“女媭詈予”，出自《楚辞·离骚》：“女嬃之婵媛兮，申申其詈予”。意为：姐姐（女媭）气愤、喘息着，不断责备惠民告诫我，不要过于理想，要面对现实。

图C151为“吾令凤腾”，出自《离骚》：“邅吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜”。意为：寻找真理，我可以令凤凰振翅飞腾，夜以继，风雨兼程。

图C152为“彭咸居所”，“既莫足为美政兮，吾将从彭咸之所居”。意为：既然我无法实现强国政策，无力挽救国家衰亡，就让我与商朝贤大夫彭咸（因劝谏国君未果，投水自绝）泉下为邻。

图C153为“滋兰树蕙”，出自《离骚》：“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩”。意为：我已滋育了九畹春兰，又种植了百亩蕙草，暗指自已曾为国家培养大批人才。

图C154为“修远周流”，出自《离骚》：“邅吾道夫昆仑兮，路修远以周流”。意为：我就是被放逐到远方难走的昆仑山周旋转转，也不会屈服于小人。

图C156-C162：九歌7枚/澳/2015/2015.10.30/（C38）

《楚辞･九歌》是我国伟大诗人屈原在楚国民间流行的祭祀歌曲的基础上，经过艺术加工和再创作 而写成的一组极为优美的抒情诗篇。九歌并非九篇歌曲 ，它由十一章组成，恰如洪兴祖《楚辞补注》说：“以‘九’为名者，取‘箫韶九成，啓《九辩》《九歌》之义’ 。”王逸在《楚辞章句》中将《九歌》誉为“金相玉质、百世无匹”的作品。屈原在《九歌》中用意境飘渺、情调缠绵、语言优美、奇情壮彩的诗篇树立起我国第一个浪漫主义高峰。

图C156为《湘君･湘夫人》，屈原在《湘君》和《湘夫人》中分别以湘水男神和湘水女神为咏诵主体，他们互相表达思慕之情，歌咏了生离死别、会合无缘的悲痛和哀怨。湘君和湘夫人究竟是何人？屈原没明说， 后世学者虽有争论，但都肯定其为湘水之神。影响甚广的传说指湘君是虞舜的化身。舜南巡时死于苍梧而葬于九嶷山，遂被视爲湘水男神。湘夫人本是传说中的湘水女神，与日神云神一样没有姓名，后来才附会说她是舜的妃子。传说尧的二女娥皇和女英，一起嫁给舜。舜南巡时，她俩起初没有随行，后来追赶到洞庭湖，得知舜的噩耗，泪洒青竹，竹上生如泪痕的斑点，“斑竹”之名由此而来。两人投江殉情后，百姓将之神化为湘水女神“湘夫人”。不论这湘夫人究竟是无名氏，还是舜帝二妃的合体附丽，发生在湘江之畔的凄婉爱情故事不绝如缕，使湘水之神的形象愈加动人。

图C157为《大司命･少司命》，“大司命”和“少司命”本来是两颗星宿之名，大司命总管人类的生死，少司命主子嗣、专管儿童的命运。大司命是个严肃的男神，少司命是个温柔的女神。《大司命》描写了人们祈求永寿延年，却又无可奈何的愁思。《少司命》描写女神“抚彗星” “竦长剑”来保护儿童，赢得人们对她崇敬和赞扬。

图C158为《东君》，“东君”是日神。古时祭祀日月星辰，日出东方，祭日必须在东方举行，所以叫“东君”。日神驾龙舟，载云旗，衣白霓，挟长矢，散发出无穷的光焰；它东升西坠，不息运转，用它放射的光和热去造福人们，本篇是对日神的崇敬和礼赞。

图C159为《山鬼》，有考证说“山鬼”即巫山女神。此诗借描写痴情恋人在山中与心上人幽会以及再次等待心上人而其没有到来的愁肠别绪，倾诉了迎降神灵而神不临的惋惜情状 ；通过塑造一个瑰丽而又多情的痴情恋人形象，展现一曲回肠荡气的爱恋颂歌，表达其不能接遇神灵的哀怨情怀。

图C160为《国殇》，是追悼楚国阵亡士卒的挽诗。此诗歌颂了楚国将士的英雄气概和爱国精神，对雪洗国耻寄予热望，抒发了作者热爱祖国的高尚感情。全诗情感真挚炽烈，节奏鲜明急促，抒写开张扬厉，传达出一种凛然悲壮、亢直阳刚之美。

图C161为《礼魂》，是祭祀各神之后的送神曲，由于送的不衹是神还包括人鬼，所以称礼魂而不称礼神。魂者，气之神也，可为神灵的统称。送神，在古代的祭祀中，是仪式的最后环节，也是最庄重的祭祀礼仪。礼魂，由美丽的女巫领唱，男女青年随歌起舞，还要传花伴歌伴舞，祈求诸神灵永远赐福。

图C162为《九歌》小型张，生动地糅合了九歌中的典型人物和画面 ，从左到右依次是：“大司命和少司命”关注生老病死；“湘君和湘夫人”歌咏悲欢离合；“国殇”哀悼为国捐躯的前辈英烈；“山鬼”展现痴情恋人形象；礼赞“东君”日照大地，气象万千；“礼魂”安抚往者，祈福当下，期待未来。 大诗人李白曾说“屈原词赋悬日月，楚王台榭空山丘。”（《李白･江上吟》）尽管日月如梭，沧海桑田，屈原所遗存的文学瑰宝和爱国情操却千古不朽！

图C163-C167：孙子兵法5枚/1995-26/1995.12.4/陈全胜/（C39）

《孙子兵法》是我国现存最早的一部军事专著。据史料记载，《孙子兵法》为春秋末年吴国的伟大军事专家孙武所著，全书共十三篇，分别是：计、作战、谋攻、形、势、虚实、军事、九变、行军、地形、火攻、用间等。它是我国古代军事思想与作战经验的高度概括和总结，是中国古代朴素唯物论，辩证法与军事实践相结合的天才产物。书中的著名论断与决策，如“知已知彼，百战不殆”“出其不意，攻其不备”等，业已成为千古不移至理名言。本套邮票选取《孙子兵法》的警句五条，通过5幅相关图案，分别把它们的核心内容即主要精华体现出来。

图C163为“孙子像”，画面为孙子在作书的画像，选用《孙子兵法》“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”此句出自卷首《始计篇》。即战争是国家的大事，关系人民的生死，国家的存亡，是不可不认真考察研究的。这是孙子对战争认识的基本观点，主张重视战争，研究战争，审嗔运用战争手段。孙子认为，在诸候混战的情况下，战争决定着国家的存亡兴衰和人民的命运，必须把战争作为国家大事严肃对待，认真研究克敌制胜的用兵之道。同时，还主张对战争采取审慎态度，反对盲目滥战，并告诫说：“主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战。”

图C164为“吴宫教战”，画面为仿古石像画“吴宫教战”，选用《孙子兵法》“令之以文，齐之以武，是谓必胜”。此句出自《行军篇》。即用文的手段政治道义教育士卒，以武的手段军纪军法统一步调，这样的军队打起仗来就必定胜利。恩威并举、宽严相济是孙子治军的基本思想。“吴宫教战”这个典故便集中体现了这一思想。据《史记·吴起列传》载：孙武以所作兵法13篇晋见吴王阖阊，阖闾令试以妇女，选宫中美女180人由孙武指挥训练。孙武将她们分为两队，以吴王二宠妃为队长。孙武两次颁令，两次擂鼓，宫女都大笑而未执行命令。孙武说：“约束不明，申令不熟，将之罪也;既已明而不如法者，吏士之罪也。”下令把两个队长斩首，另选两宫女为队长。再进行训练时，宫女左右前后，跪起等动作全部符合要求。吴王由此知孙武能用兵，遂选他为将。

图C165为“五战入郢”，画面为仿古石像画“五战入郢”，选用《孙子兵法》“知彼知己者，百战不殆”。此句出自《谋攻篇》，即了解自己，了解敌人，百战都不会失败。这句话体现了孙子关于知与战关系的战争认识论思想。“知彼知己”，从狭义理解是指了解敌我双方情况。孙子认为知是战的前提，是胜利的基础。只有先知，才能作出正确的决策，作战才能“动而不迷，举而不穷”。孙子提出，战略决策应以熟知敌我双方“道、天、地、将、法”等各方面情况为基础。将帅进而懂得各种“用兵之道”，诸如“致人而不致于人”、“示形动敌”、“我专敌分”、“以众击寡”、“避实就虚”、“因敌制胜”等原则。这些原则不仅以先知为条件，而且他们本身也是认识的对象。孙子不仅提出这一原则，而且直接运用于实战。

图C166为“艾陵之战”，画面为仿古石像画“艾陵之战”，选用《孙子兵法》“兵之形避实而击虚”。此句出自《虚实篇》，即用兵的规律是避开敌人坚实之处而攻击其虚弱的地方。体现孙子关于进攻作战要选择攻击时机和目标的思想。作战要想有必胜的把握，必须抓住有利时机，避开敌人坚实之处，攻击薄弱之点。

图C167为“黄池会盟”，画面为仿古石像画“黄池会盟”，选用《孙子兵法》“不战而屈人之兵，善之善者也”。此句出自《谋攻篇》，即不战而使敌人屈服，才是高明中最高明(好中最好)的。体现孙子以遏止战争为目的，以非战争手段避免兵燹战祸的战略指导思想。孙子认为军事斗争的最终目的是为了安国保民，任何战争都不可避免地造成军民的伤亡和经济的破坏。因此，贯穿《孙子兵法》的基本内容是以军事实力为后盾，综合运用政治、经济、军事、外交、心理等各种斗争手段，把战争遏止在萌芽状态。

（发行后补图文介绍）

图C168-C170：鲁班2全+1小型张/2019-19/2019.08.24/（C40）

鲁班，姬姓，公输氏，名般，春秋时期鲁国人，大约生于周敬王十三年（公元前507年），卒于周贞定王二十五年（公元前444年），生活在春秋末期到战国初期，出身于世代工匠的家庭，从小就跟随家里人参加过许多土木建筑工程劳动，逐渐掌握了生产劳动的技能，积累了丰富的实践经验。大约在公元前450年以后，他从鲁来到楚国，帮助楚国制造兵器，准备攻宋国，墨子不远千里，从鲁行十日十夜至楚国都城郢，与鲁班和楚王相互辩难，强行说服楚王停止攻宋。木工师傅们用的手工工具，如钻、刨子、铲子、曲尺，划线用的墨斗，据说都是鲁班发明的。明代的《鲁班经》是流传至今的一部民间木工工行业的专用书，具有重要的史料价值。

图C168为“孜孜学艺”

图C169为“砥志研思”

图C170小型张为“鲁班像”

图C171-C176：风水五行6枚/澳特144/1997.10.09/（C41）

古代的中国人在生产劳动和社会实践过程中观察到自然界中存在着天地、日月、寒暑、昼夜、阴晴、生死等现象，仍男女、动物有雌雄之别，于是用“阴”来代表柔弱、消极、退守的事物及其阴性特征；用“阳”来代表阳刚、积极、进取的事物及其阳性特征。中国懦家的重要经典《易经》的核心思想是阴阳观念。构成八卦基础的两卦-乾卦和坤卦就天地、阴阳的象征。乾是天、属阳性；坤为地，属阴性。世界上的万物就在阴阳这两种相互对立的“天地之气”的运动中孕育、产生和发展变化。阴阳学说对中国古代的天文、历法、数学、医学的发展起了积极的推动作用。

“五行”学说来自中国儒家另一个经典《尚书》中的篇文章，它认为金、木、水、火、土是构成世界万物的五种最基本的物质，是农业生产和生活不可缺少的。以中国传统的阴阳、八卦、天干地支的图表作背景，用桔黄色代表金，墨绿色代表木，青蓝色代表水，朱红色代表火，黄褐色代表土，并以抽象和半抽象的线条和笔触组合成五张既有东方民族色彩又有西方现代画特征的邮票，将如此抽象神秘的“风水”学说演译成色彩鲜明、形象生动的图像，这在中国邮票史和世界邮票史上都是第一次，使人从中了解到中国文化的这一特征。

图C177-C180：清正廉洁战汉明清4枚/2018-17/胡博综/（C42）

廉政文化，在中国有着悠久的历史，是中国传统道德修养的重要组成部分。人们对腐败现象深恶痛绝，而清正廉洁，则是百姓对为官者的最大期盼。中国五千年的文明史中，刚正不阿、廉洁自律的仁人志士，留下了许多脍炙人口的廉政故事，在华夏文化中已成经典。本套邮票大版底部二维码用手机扫描后可观赏到动画视频短片，再现这四个经典故事。

图C177为“不贪为宝”，故事发生在春秋时期，子罕，是宋国的贤臣，位列六卿之一，有人得到一块精美的玉石，就想献给子罕，子罕拒不接受，并正告献宝人：“你以精美玉石为宝贵的东西，我却把不贪这种品质视若珍宝。如果我收了此玉，你失掉了宝，我也失去了心爱之物啊。所以，我们还是各存其宝吧。”

图C178为“羊续悬鱼”，故事发生在东汉时期，羊续，东汉时期曾任南阳太守，南阳郡是大郡，羊续作为封疆大吏位高权重，当时有下属府丞，进鲜活鱼给羊续，他却把鱼悬挂于厅堂之上，府丞再送鱼时，羊续把所挂的鱼拿出来教育他，以示拒绝馈赠。

图C179为“两袖清风”，故事发生在明中期，于谦，是堪称为民族英雄的明代名臣，《明史》称赞其“忠心义烈，与日月争光”。有一年，他进京朝会面圣述职，被别人劝诫诱导，一定要巴结阉党权贵才是做官的捷径，于谦当面拂袖离去，并在《入京》诗中写下“清风两袖朝天去”的著名诗句，后人经常用“两袖清风”一词来比喻为官廉洁。

图C180为“立檄拒礼”，故事发生在清早期，于成龙，是清代初年的名臣，在他为官的二十四年中，以卓著的政绩和廉洁刻苦的一生，深得百姓爱戴和康熙皇帝赞誉，某年中秋，于成龙管辖下的大名县县令曾私下送来一份厚礼，于成龙不仅当场严词拒绝，更是张榜颁发了一份《严禁馈赠檄》，厉令所属官员一律不准送礼行贿，如再有犯者绝不宽恕。

3、围棋体育

图C181-C184：琴棋书画4枚/2013-15/2013.07.13/范曾/（C47）

琴棋书画，本指琴瑟、围棋、书法、绘画色彩四种古代艺术性文物或技艺。琴棋书画均起源于文献所称的“三皇五帝”时期（传说为公元前2607-公元前2110），或考古学所称的“中原龙山文化时代”（公元前2600-公元前2100）。本套邮票图案为当代著名书画家范曾先生的手绘作品，描绘了中国古代关于琴棋书画的四个著名典故，运用中国国画手法，展现了历史上俞伯牙与钟子期抚琴、弈秋授艺、怀素蕉叶练书、画圣吴道子绘钟馗的画面，人物造型准确生动，飘逸灵秀，彰显出中国古代的文人情怀；左上方范曾手书的“琴”“棋”“書”“畵”点明了主题；左侧说明文字使图案上的故事得到了更好的诠释；画面精湛娴熟，神采飞扬，简笔泼墨，气韵生动，表现了中国传统文化的悠久历史和深刻内涵。

图C181为“琴•高山流水”，画面左侧为“琴”和印章及“传说春秋琴师俞伯牙于荒野弹琴，钟子期闻琴声而知高山流水。后子期，伯牙痛失知音，断弦摔琴，终身不复鼓琴。比喻知己难得。”文字；右侧描绘了俞伯牙与钟子期在高山流水前抚琴和听琴时的情景。俞伯牙，春秋战国时期晋国的上大夫，原籍是楚国郢都（今湖北荆州），是当时著名的琴师，善弹七弦琴，技艺高超，既是弹琴能手，又是作曲家，被人尊为“琴仙”。钟子期，名徽，字子期，春秋楚国（今湖北汉阳）人，相传钟子期是一个戴斗笠、披蓑衣、背冲担、拿板斧的樵夫。俞伯牙一次在荒山野地弹起赞美高山的曲调，樵夫钟子期说道:“真好!雄伟而庄重，好像高耸入云的泰山一样!”当他弹奏表现奔腾澎湃的波涛时，钟子期又说:“真好!宽广浩荡，好像看见滚滚的流水，无边的大海一般!”伯牙兴奋极了，激动地说:“知音!你真是我的知音。”从此二人成了非常要好的朋友。钟子期死后，伯牙痛失知音，摔琴绝弦，终身不操。故有高山流水之曲。​两千多年来，《高山流水》这首著名的古琴曲与伯牙鼓琴遇知音的故事一起，在民间广泛流传。《高山流水》成为中国古代十大名曲之一。成语“高山流水”比喻知己或知音难得，也比喻乐曲高妙。

图C182为“棋•弈秋课徒”，画面左侧为“棋”和印章及“弈秋是春秋战国时期最善弈棋的圣手，诲徒不倦，喻徒习棋，必全其身心，不可心有旁骛，以为鸿鹄将至。这个故事陈明做事要专心致志。”文字；右侧描绘了弈秋在大树下教徒儿下围棋时的情景。春秋时期鲁国有位叫秋的人特别喜欢下围棋，潜心研究，终于成为当时的第一高手，人们不知道他姓什么，因为古代围棋称为“弈”，他是因下围棋而出名的，所以人们都叫他弈秋。奕秋是史籍记载的第一位棋手，推崇他为围棋鼻祖。

图C183为“书•怀素临池”，画面左侧为“書”和印章及“怀素，中国唐代书法家。经禅之暇，雅好书法，惜纸，故用蕉叶代之。其草书用笔圆劲有力，使转自如，奔放流畅，一气呵成。”文字；右侧描绘了怀素与手捧砚台的书童在芭蕉树前练字时的情景。怀素(737-799)，俗姓钱，字藏真，僧名怀素，汉族，永州零陵(今湖南零陵)人，唐代书法家。幼年出家，最初修习佛经、历律书，后来留意于书法。怀素的草书称为“狂草”，用笔圆劲有力，使转如环，奔放流畅，一气呵成，和张旭齐名，后世有“张颠素狂”或“颠张醉素”之称。可以说是古典的浪漫主义艺术，对后世影响极为深远。他也能做诗，与李白、杜甫、苏涣等诗人都有交往。

图C184为“画•道子画壁”。画面左侧为“畵”和印章及“唐代画圣吴道子，擅画人物、神鬼、山水、鸟兽、草木、楼阁等，尤精于佛道人物，长于壁画创作。”文字；右侧描绘了吴道子在墙壁上画钟馗时的情景。吴道子(约680—759年)，汉族，阳翟(今河南禹州)人。唐代画家，擅画人物、神鬼、山水、鸟兽、草木、楼阁等，尤精于佛道人物，长于壁画创作。后世尊称他为 “画圣”，被推为国画之祖师，他笔下的人物，被誉为“奇踪异状”，形象“虬须云鬓，数尺飞动。毛根出肉，力健有余”。“道子画壁”源于沈括在《补梦溪笔谈》之《补笔谈》中记载，吴道子是画史上第一个画钟馗之人，几千年来钟馗的形象千变万化，但万变不离其宗，让人一眼就认出，钟馗在背景中内涵深刻，人物形象气韵生动，神采飞扬，个性突出。画面兼工带写，细致严谨，笔法细密，墨色潇洒，衣纹勾勒自如、流畅，笔力遒劲，线条简括。大红色彩艳而不俗，用挺秀纵逸的线条，沉浑质丽的设色，借用水、墨、色的交融，表达出深邃的意境，韵味可人。

图C185-C188：中国古代体育4枚/T113/1986.12.20/（C44）

这套邮票的画法吸取了中国古代画像砖拓片艺术，古朴、自然，整个画面的色彩，简单而富有装饰感，人物造型夸张变形，为整套邮票古朴、抒情而富于装饰的意韵定下了一个基调。主体部分是单一的黑色，模仿汉画石中的阳刻法拓片效果，人物和边框的绘制追求一种古朴的残缺美，使票面具有一种比较强烈的古意，突出了古代的体育的主题。

图C185为“弓箭”，主图为两个古代武士张弓发箭，据应劭《风俗通义》记载，远古人看到乌鸦落到柘树上，把树枝压弯了，当乌鸦飞起来时，树枝猛地反弹，打得乌鸦“哇哇”叫后，从中受到启发，便创造了弓，取名“乌号之弓”。

图C186为“围棋”，主图为两位古人面朝棋枰相对而坐，正在下围棋，围棋古时称“弈”，雅号“烂柯”，唐朝的棋盘已和现在的一样了，为19道，361子，围棋在唐以前就传到了日本、朝鲜。

图C187为“捶丸”，又名“打球”，它是中国古代众多的球戏之一，原理与当今目前风行世界的高尔夫球类似。

图C188为“蹴鞠”，主图为两女子进行蹴鞠比赛，它是我国古代的足球运动，蹴鞠起源于殷代的足球舞，汉代刘邦将蹴鞠引进宫廷，使蹴鞠得到了迅速发展，而唐代的蹴鞠有三大发展，一是发明了“气球”，即内胆充气的球，唐以前的鞠则是实心球；二是发明了用熟皮制球壳；三是改进了球门。唐以前的球门称为“鞠室”，是一种笨拙的土坑，而这一时期的球门是在两根竖立的竹杆上挂上一张网，同时产生了两队两门的对抗赛，同现代足球很相似。

图C189-C190：围棋2枚/1993-5/（C45）

围棋起源于中国，春秋战国时期即有关于围棋的文字记载，唐代传入日本、朝鲜，近已传入欧美各国。棋盘由纵横各19条线构成361个交叉点，棋子黑181枚、白180枚。两人对奕，黑方先走，双方轮流将棋子下在交叉点上，运用做眼、点眼、劫、围断等多种技术和战术吃子和占有空位，终局时，以占点多者为胜。围棋要求技巧、策略和耐力，是人类智慧的结晶，在人工智能攻克一个个领域以后，直到近年电脑经过复杂的算法学习，才领先了人类选手。

图C189为“古人对奕图”，反映出围棋悠久的历史，画面用色斑斓，古色古香，具有古代壁画的效果。古代的中国人以他们的宇宙观创造了围棋，诸如天圆地方，天圆以动、地主以静，对应于围棋则棋盘以方为静，棋子以圆为动，使其成为人们修身养性的一种手段，该枚邮票表现了弈者举棋不守的神态。

图630为“中国流布局”，表现现代中国棋手对围棋文化的新贡献，“中国流布局”指画面右方三枚黑子构成的阵势，又称“桥梁式布局”，其特点是不守角而先守边，步伐迅速，便于抢先占据全局各处的战略要点，便于黑方运用先行之利主动挑起战斗，攻击性强。1965年中国围棋代表专访日比赛中，凡遇我方持黑场合均摆出星小日三线拆六的布局，这种攻制性强，步伐快速的布局逐步风靡世界成为公认的流行布局，从某种意义上说，“中国流布局”的诞生是20世纪中国围棋从被动模仿、吸收日本围棋理论到自觉创新的一个转折点，也是20世纪中国围棋腾飞的一个标志。

图C191-C195：东西方棋子5枚/澳特6/2000/（C46）

图C191为中国象棋，象棋一词最早出现于战国时期，《楚辞·招魂》中就对其形制以及玩乐方法作过专门记载：“蓖蔽象棋，有六簿些；分营并进，道相迫些；成枭而牟，呼五白些。”意思是说，用玉石做成的相当于骰子大小的象棋，每方共有6颗；比赛的方法是分曹并进，相互进攻，逼迫对方于死路；最后是赢者取胜利。汉刘向《说苑·善说》亦记载，雍门子周以琴见孟尝君说：“足下千乘之君也……燕则斗象棋而舞郑女。”意即劝孟，不妨也像“燕”国一样，斗象棋观歌舞，逍遥一二。所有这些，说明在战国时代“象棋”已经成为一项经常的活动了。因此象棋产生的时间，当在战国之前。

图C192为国际象棋，棋盘为正方形，由64个黑白相间的格子组成；棋子分黑白两方共32枚，每方各16枚；虽然汉语称之为西洋棋或国际象棋，但是实际上它起源于亚洲，后由阿拉伯人传入欧洲，英国著名学者李约瑟博士在其所著《中国科学文化史》中明确提出，国际象棋也是中国人的创造。1984年版的《大英百科全书》上，关于国际象棋的起源，还说是印度或中国，书中有这样一句话：“虽然一些最早形式的国际象棋是在远古的中国被发现。”国际象棋成为国际通行棋种，也是一项智力竞技运动，曾一度被列为奥林匹克运动会正式比赛项目。

图C193为围棋，是一种策略性两人棋类游戏，中国古时称“弈”，西方名称“Go”。流行于东亚国家，属琴棋书画四艺之一。围棋起源于中国，传为帝尧所作，春秋战国时期即有记载。隋唐时经朝鲜传入日本，流传到欧美各国。围棋使用方形格状棋盘及黑白二色圆形棋子进行对弈，棋盘上有纵横各19条线段将棋盘分成361个交叉点，棋子走在交叉点上，双方交替行棋，落子后不能移动，以围地多者为胜。现代围棋由日本发展而来，黑先白后，使围棋的变化更加复杂多变，围棋也被认为是世界上最复杂的棋盘游戏。

图C194为飞行棋，是一种竞技游戏，由四种颜色组成的，上面画有飞机的图形，最多可以四个人各拿一种颜色一起玩。飞行棋里有一个骰子，你只要转动骰子，骰子停下来的时候正面是几，你就走几步。刚开始时只有投到六，飞机才能起飞，并且投到六还有机会再投一次。特别说明的是，到终点时走的步数要正好到达才算胜利，不然要返回来走。飞行棋转圈式的路程设计来自于空战中的“拉弗伯雷圆圈”，法国人拉弗伯雷对德国的“大圆圈编队”战术作了改进，使参加编队的飞机不但保持在一个水平面上飞行，而且可绕圆圈盘旋爬高，这样就可以利用防御队形进行盘旋以取得高度优势，伺机进行攻击。

图C195小型张为跳棋，是一种可以由二至六人同时进行的棋类游戏，棋盘为六角星形，棋子分为六种颜色，每种颜色10或15枚棋子，每一位玩家使用跳棋一个角，拥有一种颜色的棋子。跳棋是一项老少皆宜、流传广泛的益智型棋类游戏。跳棋是世界上最古老、最普及的智力游戏之一，据史料记载，跳棋最早出古埃及、古罗马、古希腊，人们已经从古埃及的坟墓里找到下跳棋的画。在英国的博物馆里珍藏着古埃及的狮子和羚羊下跳棋的篆刻画，法国卢瓦尔存放着两个从金字塔附近挖掘出的大理石跳棋棋盘。